更新時(shí)間：2021-04-25 08:07:22作者：網(wǎng)絡(luò)
一《勸學(xué)》原文
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（又）槁暴（曝），不復(fù)挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干,越,夷,貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?br> 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
二
《勸學(xué)》教案
《勸學(xué)》導(dǎo)學(xué)創(chuàng)意
浙江省吳興高級(jí)中學(xué) 肖亮
【導(dǎo)學(xué)設(shè)想】
1、關(guān)于教材：
《勸學(xué)》是高中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，集中代表了荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的先進(jìn)見(jiàn)解和主張。蘇教版《高中語(yǔ)文》把它列入了必修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”，目的在于使學(xué)生從“讀書(shū)求知”上升到實(shí)現(xiàn)自我完善、服務(wù)人類的精神追求。新課標(biāo)要求“通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”。因此，必須引導(dǎo)學(xué)生從文化和思想層面去解讀文本。
“獲得教養(yǎng)的途徑”專題的學(xué)習(xí)方式是“問(wèn)題探討”，這種學(xué)習(xí)方式側(cè)重的是“探討”。在文本閱讀中，借助教材預(yù)設(shè)的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生積極思考、討論和理解，同時(shí)結(jié)合課堂生成性問(wèn)題，作深入有效的研討，從中學(xué)習(xí)探究的方法，發(fā)展學(xué)生的理性思維和批判意識(shí)，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力和素養(yǎng)。
2、關(guān)于學(xué)生：
高一學(xué)生在初中文言文積累的基礎(chǔ)上，已經(jīng)擁有閱讀淺易文言文的能力，但探討是一種合作學(xué)習(xí)的方式，必須以個(gè)人對(duì)文本的基本理解為前提。本篇文言基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)這一內(nèi)容理解上的障礙應(yīng)當(dāng)先掃除，例如實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義詞的歸納整理和特殊句式的總結(jié)，應(yīng)該在探討前先讓學(xué)生基本掌握。學(xué)生結(jié)合注解，理解文本應(yīng)當(dāng)不會(huì)有太大的困難。
在對(duì)文本大意理解的基礎(chǔ)上，則要啟發(fā)學(xué)生要有探究意識(shí)，讓他們懂得通過(guò)自主探究獲得的能力是最有價(jià)值的語(yǔ)文素養(yǎng)。這就要求學(xué)生在閱讀中要有獨(dú)立思考的意識(shí)，圍繞“求學(xué)之道”，和文本對(duì)話，和作者對(duì)話。在長(zhǎng)久的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于課文只節(jié)選了《勸學(xué)》的第一、第三和第六段的前半部分，《勸學(xué)》一直都被解讀成了一篇講學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法的文章，也就是說(shuō)我們讀到的是《勸學(xué)》的工具價(jià)值，而忽略了它的人文價(jià)值，這樣就離荀子所要表達(dá)的原意與學(xué)習(xí)的終極目的就越來(lái)越遠(yuǎn)了。所以我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)每位同學(xué)積極思維，調(diào)動(dòng)他們參與的熱情，引導(dǎo)他們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能提出有價(jià)值的問(wèn)題，保持和發(fā)展探討的興趣，把最終的落腳點(diǎn)落在“禮”的建設(shè)上，品德的追求上；并在交流討論中培養(yǎng)學(xué)生平等對(duì)話的意識(shí)，傾聽(tīng)的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納和總結(jié)的能力。
作為一篇說(shuō)理文，荀子巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，通過(guò)比喻將議論逐步引向深入，是《勸學(xué)》一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。體會(huì)到這一點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生議論文寫作能力的提高也是大有幫助的。
【導(dǎo)學(xué)過(guò)程】
環(huán)節(jié)一：自主解題
板書(shū)課題、作者。讓學(xué)生就課題和作者，提出問(wèn)題，并請(qǐng)其他同學(xué)積極回答提出的問(wèn)題。
如：“勸學(xué)”的“勸”是什么意思？你對(duì)荀子了解多少呢？
明確：“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”、“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。
環(huán)節(jié)二：研讀文本
1、疏通課文文本，了解文章內(nèi)容，掌握必要的文言基本知識(shí)。
課文節(jié)選部分篇幅較短，課文注解也比較詳細(xì)，可采用以小組為單位，合作翻譯文本的方法。然后各組推薦一名主講人，在班級(jí)進(jìn)行交流。學(xué)生在講解的過(guò)程中，教師可以進(jìn)行必要的修正和強(qiáng)調(diào)。如：積累“就、暴、參、知、絕、鍥、跬步、騏驥、可以、矣、焉、者”等文言實(shí)詞和虛詞；掌握定語(yǔ)后置等文言句式；掌握“水、日、上”等詞類活用。
2、探討本文的論述結(jié)構(gòu)，作者是從哪些方面來(lái)闡述的。
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。課文一開(kāi)頭提出這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)方面展開(kāi)論述：在第一段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)”，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義；第二段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒(méi)有差別的人 成為 君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用；第三段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是學(xué)不好的，只有“學(xué)而不已”才能成功。通過(guò)以上三個(gè)角度，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。
環(huán)節(jié)三：探究交流
1、向?qū)W生提供荀子《勸學(xué)》的原文，借助有關(guān)資料，通讀全文，看看課文節(jié)選部分和原文之間主題和觀點(diǎn)是否一致。
《勸學(xué)》原文有一定閱讀長(zhǎng)度、難度，可以指導(dǎo)學(xué)生分組閱讀。各自對(duì)所選擇或者承擔(dān)的語(yǔ)段進(jìn)行深入解讀，在課堂上進(jìn)行交流，以相互學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、啟迪。也可以根據(jù)學(xué)生的文言文閱讀水平，確定其中幾段（包含教材所節(jié)選部分）為精讀，其余部分泛讀。精讀部分力求弄懂弄通，泛讀部分粗略了解大意即可。歷來(lái)對(duì)《勸學(xué)》注疏、研究的資料十分豐富，只要有重點(diǎn)的指導(dǎo)，完成通讀是不會(huì)有太大問(wèn)題的。
2、一直以來(lái)，《勸學(xué)》節(jié)選部分的傳統(tǒng)解讀“是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文”。（我們環(huán)節(jié)二的解讀也是如此）將原文通讀后所獲得的認(rèn)識(shí)，與前面我們解讀的傳統(tǒng)觀點(diǎn)作比較，看看是否有不同，談?wù)勀愕目捶ā?br>
討論明確：
課文節(jié)選部分談到的學(xué)習(xí)的重要性，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”；談到學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)能力“君子生非異也，善假于物也”；積累善行能夠養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這些句子都與“獲得教養(yǎng)”有關(guān)。
課文中未選入的語(yǔ)句如“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人”，“君子之學(xué)也，以美其身”，這些語(yǔ)句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國(guó)。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代文明的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。
因此，《勸學(xué)》是一篇講學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)目的的文章，“學(xué)習(xí)”是路徑，“禮”（品德修養(yǎng)）才是目的，也就是說(shuō)“學(xué)”應(yīng)該不僅僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)“禮”的追求，對(duì)品德的完善。
當(dāng)然，荀子講學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專一的方法和態(tài)度，對(duì)我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。
環(huán)節(jié)四：再讀探究
《勸學(xué)》告訴我們所學(xué)的內(nèi)容是人生的智慧，無(wú)怪乎荀子在開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。那么文章是怎樣具體來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)的呢？
可以將問(wèn)題細(xì)化，逐步引導(dǎo)：
1、第一段列舉了四種事物：“青、冰、木、金”，有什么作用？
明確：列舉這幾組事物都屬于“比喻論證”。“青”、“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“木”、“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。
2、同樣的寫法在接下來(lái)的兩段還有哪些，請(qǐng)舉例。
例如：以“騏驥”“駑馬”為喻比較說(shuō)明客觀條件再好，也未必能成為學(xué)習(xí)好的決定因素，關(guān)鍵在于主觀努力；條件雖差，如果主觀上能做到刻苦學(xué)習(xí)，持之以恒，則最終必能達(dá)到目的。以“朽木”的比喻指出在學(xué)習(xí)中一曝十寒，沒(méi)有恒心之弊；以“金石”的比喻指出堅(jiān)持不懈之功等。
大量運(yùn)用比喻闡明事理，是本文的一大特點(diǎn)。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生進(jìn)一步品讀文章，體會(huì)比喻論證的作用，增強(qiáng)議論文的寫作能力。
環(huán)節(jié)五：誦讀全文，摘錄品評(píng)
從《勸學(xué)》中摘錄一個(gè)句子作為自勉的話，并把你對(duì)該句的解讀形成一篇200字的短文。范圍可以不限制在課文節(jié)選范圍之內(nèi)，教師也可以提供一些句子備選：
·君子曰：學(xué)不可以已
·君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣
·君子生非異也，善假于物也
·蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑
·積善成德，而神明自得，圣心備焉
·君子知夫不全不粹之不足以為美也
作為課堂作業(yè)的一種形式，解讀是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀借語(yǔ)言載體得以充分展示，更使學(xué)生的認(rèn)識(shí)上升到了智性的認(rèn)識(shí)。
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